НОВЫЙ ЗАВЕТ И ЕГО ЛИТЕРАТУРНОЕ ОКРУЖЕНИЕ. Дэвид Ауни

Серия «Библиотека раннего христианства» (Library of Early Christianity), в которую входит эта книга, порождена стремлением сломать междисциплинарные барьеры. Много лет изучение древнего христианства и в особенности Нового Завета страдало от изолированности, но сейчас положение меняется и происходит сближение интересов, а в некоторых случаях и подлинное сотрудничество ученых различных академических дисциплин: историков Рима и историков христианства, исследователей Нового Завета и церковных историков, историков иудаизма и христианства, историков и филологов. «Библиотека раннего христианства» является результатом такого сотрудничества. Новые подходы к исследованиям изменили наше представление о том, какими были ранние христиане. Большая часть материала, представленного в книгах этой серии, впервые сведена воедино, но для того, чтобы сделать информацию доступной, авторы не обременяли книги научным аппаратом, необходимым в монографиях такого типа. С другой стороны, мы и не упрощали (адаптировали) текст. Благодаря этим книгам студенты колледжей и университетов получили возможность участвовать в дискуссиях на уровне современной науки. 

Содержание

Глава I. Жанр Евангелий: нелитературные и литературные параллели

• 1. Евангелие как литературная форма
• 2. Современная наука и Евангелия
  • а. Литературная критика
  • б. Историческая критика
  • в. Критика формы
  • г. Критика редакции
• 3. Критика жанра и Евангелия
• 4. Евангелия как «нелитературный» жанр
  • а. Евангелия как расширенная керигма
  • б. Гипотеза литургического жанра
• 5. Древняя биографическая литература
• 6. Греко-римская биографическая литература
  • а. Биография и история
  • б. Биография и риторика
  • в. Типы биографии
  • г. Жанровые особенности
• 7. Израильско-еврейская «биографическая» литература
  • а. Характер в израильско-еврейском повествовании
  • б. «Идеальная биография» в Ветхом Завете
  • в. Рассказы о Моисее как литературные парадигмы
  • г. Цикл рассказов об Илии-Елисее и Евангелия
  • д. Постбиблейская биографическая традиция

ГЛАВА II. Евангелия как древняя биография и становление литературы об Иисусе

• 1. Форма Евангелий
  • а. Язык и стиль
  • б. Структура
  • в. Составные устные формы
  • г. Составные литературные формы
• 2. Содержание Евангелий
• 3. Назначение Евангелий
  • а. Пробуждение или укрепление веры
  • б. Иисус как образец для подражания
• 4. Евангелия как греко-римская биография
  • а. Древняя биография в сравнении с современной
  • б. Литературный уровень Евангелий
  • в. Биография как «история»
  • г. Процесс «литературизации»
  • д. Древние точки зрения на Евангелия
• 5. Поздняя литература об Иисусе
  • а. Диатессарон Татиана
  • б. Повествования об Иисусе
  • в. Собрания высказываний
  • г. Диалоги с воскресшим Иисусом

Глава III. Евангелие от Луки-Деяния и древняя историография

• 1. Проблема жанра
  • а. Деяния и древняя литература Πράξεις
  • б. Лука-Деяния как биографическое повествование об учителе и последователях
  • в. Деяния и греко-римский роман
• 2. Эллинистическая историография
  • а. Исторические методы и источники
  • б. История и риторика
• 3. Форма и содержание истории
  • а. Генеалогия, или мифография
  • б. Описания путешествий
  • в. Местная история
  • г. Хронография
  • д. История
• 4. Составные литературные формы
  • а. Исторические предисловия
  • б. Использование эпизодов
  • в. Речи
  • г. Отступления
• 5. Назначение истории
• 6. Израильская историография
• а. Структура и содержание
  • б. Пятикнижие
  • в. История Девтерономиста
  • г. История Хрониста
  • д. Составные литературные формы
• 7. Эллинистическая еврейская историография
  • а. Первая книга Маккавеев
  • б. Вторая книга Маккавеев
  • в. Иосиф Флавий
• 8. Древние историографии в сравнении

Глава IV. Жанровые особенности Евангелия от Луки-Деяний и развитие Апостольской литературы

• 1. Форма Евангелия-Деяний
  • а. Язык и стиль
  • б. Организация двух книг
  • в. Концовка Евангелия-Деяний
  • г. Литературные образцы
• 2. Составные устные формы
• 3. Составные литературные формы
  • а. Исторические предисловия
  • б. Генеалогия
  • в. Симпосии
  • г. Рассказы о путешествиях и «мы»-пассажи
  • д. Речи
  • е. Письма
  • ж. Драматические эпизоды
  • з. Отступления
  • и. Резюме
• 4. Содержание Евангелия-Деяний
  • а. Пророк как личность, подверженная опасности0
  • б. Божественное руководство
  • в. Исполнение пророчества
  • г. Божественное вмешательство
  • д. Божественное воздаяние
• 5. Назначение Евангелия-Деяний
• 6. Евангелие-Деяния как общая история
  • а. Литературные образцы, использованные Лукой
  • б. «Национальное самосознание» в Евангелии-Деяниях
• 7. Апокрифические Деяния
  • а. Содержание апокрифических Деяний
  • б. Литературные особенности апокрифических Деяний
  • в. Литературные мотивы
    • Апостолы как святые люди
    • Евангелие воздержания
    • Видения, сны и оракулы
    • Чудеса
    • Обвинения в колдовстве
  • г. Литературное назначение
  • д. Древний роман
  • е. Жанр апокрифических Деяний

Глава V. Письма в древнем мире

• 1. Греко-римские письма
  • а. Письма и риторика
  • б. Типы писем
  • в. Частные или документальные письма
  • г. Официальные письма
  • д. Литературные письма
  • е. Письма, используемые для обрамления
  • ж. Собрания писем
  • з. Эпистолярные топосы
• 2. Арамейская и еврейская эпистолография
  • а. Арамейские письма
  • б. Еврейские письма
  • в. Эллинистические еврейские письма

Глава VI. Раннехристианские послания и проповеди

• 1. Формальный литературный анализ
  • а. Обрамляющие формулы
  • б. Основная часть письма
• 2. Анализ с точки зрения критики формы
  • а. Литургические формы
  • б. Увещевательные формы
• 3. Эпистолярные стили речи
  • а. Типы греко-римской риторики
  • б. Греко-римская диатриба
  • в. Еврейская синагогальная проповедь
• 4. Типы раннехристианских посланий
• 5. Послания и проповеди, написанные по случаю
  • а. Послания Павла
    • Первое Послание к фессалоникийцам: увещевательное послание
    • Послание к галатам: послание-совет
    • Второе послание к коринфянам: составное послание
    • Послание к филиппийцам: послание благодарности и увещевания
    • Послание к Филимону: рекомендательное послание
  • б. Послание к евреям: увещевательная проповедь
  • в. Послания Игнатия
• 6. Послания и проповеди общего характера
  • а. Послание к римлянам
  • б. Первое Послание Петра: увещевательная энциклика

Глава VII. Апокалипсис Иоанна и древняя литература откровений

• 1. Что такое апокалиптика?
  • а. Апокалиптическая эсхатология
  • б. Апокалиптика и ожидание тысячелетнего царства Христа
  • в. Апокалипсисы
  • г. Апокалиптические образы
• 2. Типы древней литературы откровений
  • а. Израильско-иудейская литература откровения
  • б. Греко-римская литература откровений
• 3. Раннехристианская апокалиптика
  • а. Иоанн Креститель и Иисус
  • б. Раннее христианство
• 4. Откровение Иоанна
  • а. Форма Откровения
  • б. Содержание Откровения
  • в. Назначение Откровения
• 5. Христианские апокалипсисы в последующий период
  • а. Пастырь Гермы
  • б. Апокалипсис Петра
  • в. Гностические апокалипсисы

Введение

Христианство возникло как иудейское религиозно-реформаторское движение, начатое Иисусом из Назарета, провинциальным проповедником и святым человеком, которого около 29 г. н.э. казнили как мятежника римские власти. Его последователи уверовали в него как в Мессию (Христа), который, по верованиям иудеев, должен явиться перед концом света. Они верили в то, что Бог избавил его от смерти и вознес на небеса. Новое учение быстро распространялось, и спустя всего лишь два десятилетия после смерти его основателя христианские общины существовали практически во всех больших городах Римской империи, а число новообращенных язычников уже превосходило число евреев-христиан. За этот сравнительно короткий период христианство претерпело целый ряд существенных изменений. Перестав быть религиозным движением, ограниченным пределами Палестины, христианство распространилось по всему Средиземноморью. Из восточной культурной среды оно проникло в западную. Из сельской оно проникло в городскую среду. Община верующих, первоначально говорящая на арамейском языке, стала в основном грекоговорящей. Из иудейской секты христианство выросло в самостоятельную религию, последователями которой становились теперь преимущественно обращенные из язычников.

Но наиболее важным оказалось изменение в самом богословии. Так, первоначальное убеждение в том, что Иисус был иудейским Мессией (Христом), в удивительно короткое время трансформировалось в веру в то, что он не кто иной, как извечно существующий Сын Бога, посланный для искупления грехов и спасения людей любой национальности, которые уверовали в него как в Бога.