ВИФЛЕЕМСКАЯ ЗВЕЗДА. Ефимов Ю.С.

Монография ведущего научного сотрудника Крымской астрофизической обсерватории о соответствии библейских сведений о Вифлеемской звезде данным астрономии.

Предлагаемый обзор – плод многолетнего библиографического исследования. Рассмотрев сильные и слабые стороны всех конкурирующих теорий, автор выделил рациональное зерно каждой из них. Полученный синтез ведет к заключению, что конкретный астрономический объект, традиционно называемый "Вифлеемская Звезда" - последнее звено в двухгодичной последовательности редких астрономических явлений. Предлагаемая "синтетическая" теория наилучшим образом объясняет как логику астрологического истолкования появления звезды волхвами, так и их последовавшую реакцию.

Когда мы имеем дело с событиями далекого прошлого, на первое место выходит текст – письменные свидетельства очевидцев и более или менее достоверные записи их пересказов, официальные документы и предания, обрастающие вольными или невольными домыслами. Если к тому же речь идет о событиях, имеющих религиозное значение, ко всему прочему прибавляется склонность людей впадать в крайность – либо слепо «на веру» принимать все, что им предлагается, либо столь же слепо отвергать все как бессмысленные суеверия малограмотных людей. Но задача исследователя – собрать имеющиеся данные воедино, и, отсеяв ненадежные или несущественные, выстроить картину, наиболее вероятным образом описывающую то, что имело место на самом деле.

Не так давно было модно твердить, что за евангельскими событиями стоят лишь мифы и легенды позднее-христианского происхождения. Однако смещение к концу ХХ в. представлений о времени написания евангелий в сторону более ранних датировок послужило укреплению их достоверности как надежных источников. В антагонистической среде первых веков христианства (Деяния 28:22) любая вольность в передаче фактов тут же уличалась как внешними противниками, так и оппонентами внутри Церкви. Наличие критично настроенных людей, лично помнящих обсуждаемые события – лучшее лекарство от бурной фантазии (Лука 1:1, Деяния 26:26, 1 Коринфянам 15:6). Даже если бы до нас не дошли сами тексты евангелий, мы могли бы полностью воссоздать их по цитатам в ранней полемической литературе.

По мере накопления исторических, текстологических и археологических свидетельств, большинство исследователей более-менее (в разной степени по отношению к каждому конкретному из Евангелий) достигло согласия в вопросе происхождения и датировки евангельских текстов. Однако, ряд невыясненных областей все же остается, и одна из них – Вифлеемская Звезда. Была ли она на самом деле, или это вымысел религиозных фанатиков? Представляла она некое сверхъестественное видение, или это было реальное физическое явление? В конце концов – что это было за явление?

Поиск ответа на эти вопросы в евангельских текстах осложняется тем, что лишь два из признанных достоверными евангелий дают хоть какие-то сведения о рождении Иисуса. Прочим же, так называемым апокрифическим, источникам доверять вообще не приходится. (К примеру, апокриф, известный как «Евангелие детства» или «Евангелие от Фомы» однозначно относится ко II веку и свидетельствует о полном отсутствии у его автора представлений об образе жизни и быте древних иудеев, представляя набор сведений из Луки, смешанных с идеями из Матфея и обросших фольклорными деталями). Причем, явление, впоследствии получившее название «Вифлеемская Звезда» упоминается исключительно в Евангелии от Матфея без каких-либо намеков, откуда Матфей мог почерпнуть эти сведения.

Трудности согласования описаний ранних годов Иисуса, приведенных в евангелиях от Матфея и от Луки, в первую очередь, определяются разницей как восприятия евангелистами описываемых ими событий, так и тех задач, которые они ставили перед собой, берясь за жизнеописание Иисуса из Назарета.

Главной целью Луки, единственного библейского автора нееврейского происхождения, было исследование (Лука 1:3) – скрупулезная точность передачи хронологии и фактов биографии Иисуса, полученных со слов очевидцев. Лука даже порой (как в Евангелии, так и в Деяниях) намекает, кто именно был его информаторами, в том числе – о детстве Иисуса (2:19).

Для Матфея же важнее всего было показать своим читателям, что Иисус и есть Христос, второй Моисей, пророк нового Исхода. Поэтому, взяв, по всей вероятности, за основу Евангелие от Марка, Матфей вставил в него пятью блоками (аналогия с Пятикнижием), собственный (скорее всего) конспект проповедей Учителя, обрамив каждый блок принятыми у книжников терминами «начал учить» – «закончил слова сии». Матфей был очевидцем большинства описываемых им событий, но его повествование в первую очередь сосредоточено на исполнении в Иисусе мессианских пророчеств Ветхого Завета (его ключевая фраза – «да сбудется реченное через пророка») и воплощении в жизни Иисуса прообразов из истории Израиля.

В итоге, сведения о детстве Иисуса, приводимые Матфеем и Лукой практически не пересекаются, что ограничивает возможность привязки фактологии у Матфея к хронологии у Луки. Однако, помимо исторических и археологических свидетельств существуют данные античных наблюдений за небесными светилами. Не способны ли они заполнить хотя бы некоторые из интересующих нас пробелов?

Книга предназначена для читателей, интересующихся историей, астрономией, библеистикой.

Содержание:

Предисловие
Введение
Дата Рождества
Достоверность евангельских сведений
Евангелисты Матфей и Лука
Волхвы: кто они и сколько их было?
Возможные маршруты путешествия волхвов
Исторический фон
Астрологический фон
Свидетельства о Вифлеемской звезде и обстоятельства рождения Иисуса
Временные рамки
Проблема датировки
Астрономические явления
Новая или сверхновая звезда
Соединения планет
Три знамения на небе
Кометная гипотеза
Вифлеемская звезда - комета 5 года до н. э.
Реконструкция последовательности событий по сообщениям Матфея и Луки
Перепись населения
Возможная хронология жизни Христа
Возможная дата Рождества
Заключение
Выводы
Литература